NicholasJoseph Fuentes dit Nick Fuentes est un commentateur politique américain nationaliste blanc et un diffuseur en direct . La Ligue anti-diffamation le classe parmi les suprémacistes blancs 1. Ancien YouTuber, sa chaîne a été définitivement suspendue en février 2020 pour avoir enfreint la politique d'incitation à la haine de YouTube 2. LESREPRÉSENTANTS DE L’ÉGLISE CATHOLIQUE À KINSHASA ONT ACCUSÉ UN BEAU FRÈRE DU PRÉSIDENT FÉLIX TSHISEKEDI D’AVOIR VOLÉ LES TERRES DE L’ ÉGLISE , UNE ACTION QU’ILS ONT QUALIFIÉE DE BANDITISME D’ÉTAT”. By Joel Konde Jul 20, 2022 ” Nous avons eu le titre de propriété ” de cette concession d’environ 9 hectares depuis l’époque Recueilde lectures estivales pour préparer la rentrée, par Sylvie. « Chantez au Seigneur un chant nouveau ! ». L’appel du psalmiste est toujours d’actualité. par Sylvie Jugand. Dimanche 11 juin 2017 — Dernier ajout mardi 24 avril 2018. Lessolutions pour CHANT EGLISE de mots fléchés et mots croisés. Découvrez les bonnes réponses, synonymes et autres mots utiles . Outils Utiles. Wordle Mots Croisés Générateur d'Anagrammes Crée des mots avec les lettres que tu as à ta disposition Répondre Classement. Codycross; Définitions du Jour; Les plus recherchés. Mots Lies A La Metallurgie Amphibien Icivous trouvez la solution exacte à Qualifie Un Chant De L'eglise Catholique pour continuer dans le paquet CodyCross Sous l'océan Groupe 32 Grille 1. Solution pour Qualifie Un Chant De L'eglise Catholique GREGORIEN Précédent Suivant Solutions du même Grille Sculpture De Taille Réduite Ne Compte Qu'entre Deux Et Treize Épisodes Oui car il y a eu une très grande évolution au sein de l’Eglise depuis les années 1960 au sujet de l’œcuménisme. Il y a eu un progrès gigantesque dans nos relations avec nos frères protestants sur ce lent chemin vers l’unité des chrétiens. «La division des chrétiens est une grande souffrance, contraire à la volonté du Seigneur. Lechant grégorien est le chant propre de la liturgie de l’Église catholique romaine. Légué par une longue tradition, ce répertoire musical, que le concile Vatican II qualifie de “ trésor d’une inestimable valeur”, est composé principalement à partir de versets de la Bible dans sa version latine. L’histoire du chant grégorien PascalSihazé (2 e fois, Aire Drehu, diacre catholique de l'église de Hnathalo, frère du grand-chef du district de Wetr à Lifou), élu par 13 sénateurs sur 16, Paul Trorune Djewine (2 e fois, Aire Nengone, représentant du grand-chef de Wabao à Maré), désigné par un ensemble de coutumiers opposés à l'élection de Pascal Sihazé, Jeprépare un baptême. 1. Je sélectionne une étape de ma célébration. 2. Je choisis un chant pour chaque étape parmi : 3. Je valide ma célébration. chantd'église catholique codycross Réserve Asse Classement, Martine à La Ferme 1954, Coordonnées Gps Maroc, Royaume Du Népal , Turk Telekom Basket Wiki, Top Chaussure De Volley, La Sorcellerie Chez Les Bassa, Supprimer Compte Waze, Rugby à 7 Paris, Iron Maiden Zombie , Le Peintre De Delft Codycross, Kill Ben Lyk Wikipédia, Film Omar Ibn Khattab En Arabe 0OQ0A6. Dans le christianisme, la foi se chante. Le chant est l'un des principaux éléments qui ont fait, au cours des siècles passés, et qui font, maintenant dans le monde entier, la renommée des disciples de Jésus. La part dévouée au chant en assemblée a varié au cours des époques et d'un endroit à l'autre. Mais aujourd'hui, la plupart des Églises consacrent environ un tiers du temps de rassemblement au chant. Elles investissent également une quantité considérable de temps, d'argent, d'efforts et d'énergie dans la facette musicale de la vie de l'Église. Mais pourquoi chantons-nous ? À quoi servent nos chants ? Quelles missions remplissent-ils ? Selon l’Écriture, Dieu nous a créés pour chanter mais nous a également appelés à chanter pour trois raisons principales louer, prier et proclamer notre foi. Regardons tour à tour chacun de ces aspects. 1 . Chanter nous aide à louer Impossible de nier que le chant est une forme vitale de louange. Beaucoup de passages des Écritures en particulier des Psaumes le confirment. Ils font, non seulement, un lien direct entre le chant et la louange, mais évoquent aussi souvent, et pratiquement dans le même souffle, les dimensions verticale et horizontale de la louange, de l'adoration et de l’affirmation de notre foi. Considérons, par exemple, les quatre premiers versets du Psaume 96 Chantez en l'honneur de l’Éternel un cantique nouveau, chantez en l'honneur de l’Éternel, habitants de toute la terre! Chantez en l'honneur de l’Éternel, bénissez son nom ; annoncez de jour en jour son salut. Racontez sa gloire parmi les nations, ses merveilles parmi tous les peuples ! Oui, l’Éternel est grand et digne de recevoir toute louange ; il est redoutable, plus que tous les dieux. Bien que la louange ne soit pas réductible au chant, le but de ce psaume parmi d'autres ne peut pas être plus clair. Nous chantons au Seigneur, bénissant son nom, et nous chantons au sujet du Seigneur, déclarant sa gloire. Et, bien sûr, nous faisons souvent sinon toujours les deux à la fois. Car même lorsque nos chants s'adressent aux autres et parlent du Seigneur, Il est présent pour recevoir sa louange. Il est très souvent commandé dans l’Écriture de chanter les louanges de Dieu, ce qui en souligne l'importance par exemple, Exode ; Psaume ; ; Sophonie ; Zacharie ; Jacques Certes, la plupart de ces exhortations se trouvent dans l'Ancien Testament, en particulier dans les Psaumes. Mais étant donné que l'apôtre Paul exhorte les chrétiens à chanter les psaumes Éphésiens ; Colossiens il apparaît clairement que ces ordres sont toujours pertinents aujourd'hui. De telles exhortations sont nécessaires, parce qu'une louange sincère ne naît pas toujours facilement. En fait, des forces diverses s'opposent à nous célestes et terrestres, externes et internes et cherchent à nous empêcher de rendre à Dieu la louange qui lui revient de droit. Cette louange devrait lui être rendue en toutes circonstances. Non seulement par notre vie, mais aussi par nos lèvres. Non seulement en paroles, mais aussi par les chants. Donc, à moins d'être attentifs à ce danger, il est fort possible de priver Dieu de sa louange, peut-être parce que nous avons peur d'avoir l'air d'être fous ou que nous craignons ce que les gens pourraient penser de nous, ou de notre voix. Si nous sommes gouvernés par de telles craintes, nous aurons tendance à “nous la jouer cool”, à museler notre gratitude, à freiner notre enthousiasme, et peut-être à chanter sans même prendre conscience des paroles que nous prononçons. Bien sûr, l'antidote n'est pas d'ignorer ceux qui nous entourent, ni d'être indifférents à ce qu’ils vivent. En effet, c'est la volonté de Dieu que nous nous préoccupions des autres et que nous nous efforcions de ne lui rendre hommage que d'une manière qui leur soit également profitable 1 Corinthiens Mais le souci du chrétien pour son prochain est à des années lumières d'une crainte servile de l'homme – une peur qui, en fin de compte, est idolâtre et égoïste, et qui n'est ni respectueuse de Dieu ni tournée vers les autres. Donc, étant donné que le dessein de Dieu est que nous Le louions “de tout notre cœur” Psaume ; ; ; ; Éphésiens il est impératif que nous rappelions régulièrement, tant personnellement que publiquement, que Dieu mérite vraiment notre louange Psaume ; ; qu'il l’exige par exemple Psaume 47, et qu'il la désire. De tels rappels sont nécessaires afin que le Dieu qui ne nous a privés de rien et qui n'a pas même épargné son Fils unique, reçoive plus que le reliquat de notre attention et que les restes de nos affections. C'est notre devoir le plus élevé et notre joie la plus grande que de Lui donner la louange de tout cœur, parce qu'Il en est digne, qu'Il la demande et qu'Il la désire. 2 . Chanter nous aide à prier Nous ne l'avons peut-être pas réalisé auparavant, mais le chant est ou, du moins, peut être une forme de prière. Le livre des Psaumes est, une fois de plus, un exemple de choix puisqu'une grande partie des psaumes sont, ou contiennent, des prières par exemple, Psaume 3-8, 9-10, 12-13, 16-18. Et s'il y a une chose que nous savons sur la façon dont les psaumes étaient utilisés dans la vie du peuple d'Israël, c'est que beaucoup de ces prières étaient chantées – comme cela était effectivement prévu. En outre, et nous l'avons déjà noté, ils ont également été chantés par les Églises du Nouveau Testament Éphésiens ; Colossiens ; Jacques Cela signifie donc que les exhortations à chanter des psaumes incluent aussi des injonctions à chanter des prières. Chanter nos prières présente une grande valeur le fait de chanter nous aide à mieux appréhender les dimensions émotionnelles des vérités proclamées ou desrequêtes présentées dans nos prières. En d'autres termes, le chant a un rôle essentiel en ce qu'il nous aide à combler le fossé entre les aspects cognitifs et affectifs de notre humanité. Mais aussi, comme la plupart des psaumes de lamentation l'illustrent, à traiter notre douleur émotionnelle. Il nous conduit ainsi à la louange par exemple, Psaume 3-7. De fait, chanter les psaumes est une activité extrêmement puissante. Nous faisons plus que prier lorsque nous chantons nous prions des mots divinement inspirés. Chanter ces paroles nous implique davantage et nous aide à exprimer les dimensions émotionnelles des vérités prononcées, en plus de leurs dimensions conceptuelles. Mais, bien sûr, nous n'avons pas à nous restreindre aux seules activités du chant et de la prière des psaumes. En effet, il y a d'autres chants bibliques, ainsi que de nombreuses autres portions de la Bible qui peuvent être chantées comme prières. Mais, il a plus que cela les Écritures elles-mêmes ne nous limitent pas à chanter et prier que l'Écriture. Dans la mesure où nous chantons et prions en accord avec la volonté de Dieu comme révélé dans les Écritures, nous sommes sur un terrain solide. Par conséquent, nous devrions nous sentir libres, pour nous aider dans nos prières, de tirer parti des trésors historiques mais aussi des riches ressources musicales et liturgiques que les générations précédentes ont élaborées. Ceci comprend, bien sûr, de nombreuses paraphrases et versions métriques des psaumes, ainsi qu'une pléthore de recueils de cantiques remontant jusqu'à Isaac Watts. Lorsque nous chantons, nous prions également – et ce, que nous le réalisions ou non. Par le chant, nous demandons à Dieu des choses, à la fois sur le plan personnel et sur le plan collectif. Cependant, il est clair qu'il est bon que nous soyions au courant de ce que nous faisons et de ce que nous disons, afin de prier et chanter avec des esprits pleinement engagés 1 Corinthiens Alors ne soyez pas surpris si dimanche prochain celui qui dirige le culte introduit un chant par ces paroles ” Élevons ensemble nos voix en prière, en chantant le cantique suivant “, car c'est souvent exactement ce que nous faisons. 3. Chanter nous aide à proclamer notre foi En plus d'être un acte de louange et une forme de prière, le chant est aussi un moyen de proclamer notre foi. Nous avons abordé ce point un peu plus tôt, en lien avec la dimension horizontale de la louange. Cependant, je m'intéresse ici plus particulièrement au chant comme forme d'édification mutuelle. En effet, les Écritures révèlent que la parole vivifiante du Christ est non seulement administrée au sein du peuple de Dieu parla lecture de la Bible et la prédication biblique, mais aussi par le chant de psaumes, d'hymnes et de cantiques spirituels » Colossiens Évidemment, cela ne signifie pas que les paroles chantées devraient éclipser le discours, ou que le chant devrait remplacer la lecture publique de l'Écriture, la prédication et l'enseignement 1 Timothée Ni Jésus ni les apôtres n'ont prêché l'Évangile en le chantant. Par conséquent, les paroles chantées ne rivalisent pas avec le discours oral lorsqu'il s'agit du ministère de la prédication dans l'Église, mais elles sont conçues pour en être les servantes et le complément. Néanmoins, chanter la Parole de Dieu à condition que ce soit vraiment la Parole de Dieu qui soit chantée revêt une importance vitale c'est une forme de “ministère de la Parole” à la fois unique et puissante. Cette réalité n'a pas toujours été suffisamment appréciée. En effet, certains ont considéré les chants en assemblée comme étant tout juste un moyen de stimuler les gens. Le but étant qu'ensuite ils écoutent plus attentivement la lecture et la prédication de l'Écriture. Ce n'était pas le point de vue de l'apôtre Paul. Il a fortement insisté sur le fait que le chant en assemblée détient une fonction d'enseignement. Car, quand nous chantons ensemble, en même temps que nous louons et prions, nous nous instruisons et nous exhortons les uns les autres. Cela est clairement exprimé dans Éphésiens 519 et dans Colossiens Une telle déclaration fait sûrement du chant une part intégrante de la vie spirituelle et de la santé de l'Église. Loin d'être un exercice d'étirement avant et après la prédication, il est, en fait, une part intégrante du sermon. Le chant est le moment où nous prêchons tous, tant pour nous-mêmes que pour les autres. Et le fait est – constat qui est source d'humilité pour ceux d'entre nous qui sont prédicateurs – que les chants que nous chantons sont souvent retenus longtemps après que nos sermons ont été oubliés. Répertoire de chants Qu’est-ce qu’un répertoire de chants ?Ce qui constitue l’assemblée Le répertoire de chant contribue à l’édification de la communauté comme Corps du Christ par le partage des mêmes mots de la foi. Un instrument de mémoire Pour une assemblée, le répertoire de chants est instrument de mémoire de la foi. Au fil des dimanches et des années, il permet à la liturgie de se déployer comme une symphonie de paroles, d’hymnes, de psaumes, de dialogues, d’acclamations, de prières. Une fonction-signal Chaque temps liturgique possède une couleur qui lui est propre et qui le distingue des autres. Le répertoire de chants doit pouvoir assurer cette fonction distinctive. Un certain nombre de chants-signaux » permettent aux fidèles de savoir d’emblée qu’ils célèbrent un temps liturgique bien spécifique. Cela constitue une vraie richesse, propre à donner sens à la célébration. ÉlaborationUn projet à long terme Le répertoire n’est pas seulement un catalogue ; il signifie l’ensemble des musiques adoptées par la communauté. Cette dernière doit pouvoir s’identifier à lui au cours d’un lent et long processus. Pour constituer un tel outil, il faut nombre de recherches, d’hésitations, de reprises. Il convient de travailler dans la durée ce qui implique la répétitivité des éléments chantés. Un projet pastoral Constituer un répertoire ne peut se faire qu’en lien avec un projet pastoral. En effet, il ne peut être l’œuvre d’une seule personne ou d’une seule sensibilité. Il vise en effet une communauté composée de personnes différentes, qui viennent célébrer ensemble. Il nécessite donc le travail d’un groupe où sont représentés les porteurs du projet pastoral, les chantres-animateurs, les instrumentistes, le chef de chœur s’il y a une chorale. La communauté paroissiale a besoin de l’ensemble des psaumes que l’on trouve dans les différents rituels liturgiques chants réservés à des temps liturgiques privilégiés Avent, Noël et temps de Noël, Carême, Semaine Sainte, Pâques et temps pascal, Ascension, Pentecôte chants pour célébrer le dimanche processionnaux d’entrée et de communion, chants d’offertoire, d’envoi ... chants pour célébrer les Fêtes du Seigneur chants pour les fêtes de Marie et des Saints chants pour les différents sacrements de la vie chrétienne, et pour les funérailles chants pour les veillées, les temps d’adoration et de prière chants pour la Liturgie des heures Le répertoire existe, il doit être validé Les communautés chantent. En ce sens, elles ont déjà un répertoire. Souvent, elles disposent d’un recueil. Un travail préalable sur ce répertoire de base » de la communauté est la première étape. Cette démarche consistera d’abord à trier ce chant est-il à conserver ou à éliminer voir les critères dans la fiche Pour choisir un chant ». Puis, ce tri permet de voir si on manque de chants pour telle ou telle période ou fête et donc de le compléter, en incorporant les chants qui viendront l’enrichir. La reprise de chants anciens est aussi utile c’est une façon de s’inscrire dans la tradition de l’Église. Avec souplesse Il est évident que certains chants n’ont de sens que pour un temps liturgique donné et, parfois même, pour un rite bien spécifique. Mais il en est d’autres qui, bien qu’ils soient classés dans tel temps liturgique, conviennent aussi pour les dimanches dans l’année ou pour d’autres célébrations. GestionLe répertoire est un organisme vivant ! Quand un certain bagage de chants se trouve acquis par l’assemblée - ce qui suppose pédagogie et technique d’apprentissage - il s’agit de l’entretenir. Le répertoire existe parce que les chants aptes à nourrir la foi sont effectivement mis en œuvre dans les célébrations. On aura soin d’utiliser les chants retenus dans le cycle des trois années liturgiques, ce qui valide leur présence au répertoire. Les apports nouveaux sont basés sur des critères liturgiques, et permettent d’ajuster le répertoire. Pourquoi organiser le répertoire ? La liste des chants connus de l’assemblée et chantés plus ou moins souvent est très souvent beaucoup plus réduite que ce que l’on trouve dans les livres. Disposer d’une liste de chants, c’est bien. Mais il est assez rare de trouver un répertoire organisé. On entend par là un répertoire où sont rangé de façon systématique tous les chants de l’assemblée. Organiser le répertoire consiste à trier et classer les chants déjà connus. Trier. Ce chant est-il à conserver ou à éliminer. Critères qualité du texte, qualité de la musique, prosodie. Ce n’est pas parce qu’un chant "marche" qu’il est obligatoirement à garder. La reprise de chants qualifiés d’anciens est utile comme tout rite, le chant a besoin d’être repris de temps à autre c’est une façon de s’inscrire dans la tradition de l’église qui célébrait avant nous et qui célébrera après nous. Classer. Ordinaire / temps liturgiques / fonction dans une célébration. Comment classer ? Reprendre systématiquement le classement du manuel CNA. Annoter. Exemples "baisser d’un demi-ton" ; "ce chant nécessite un soliste expérimenté" ; "chants pour une assemblée d’enfants". Etc. Utilité de ce travail instrument extrêmement utile pour les équipes liturgiques. Facilite l’intégration de personnes nouvelles dans les équipes d’animation. Permet de voir si on manque de chants pour une certaine période, etc. Cela permet aussi d’éviter de chanter des chants inadaptés aux temps liturgiques. Par exemple, un chant qui contiendrait des "Alléluias" ne conviendrait pas au temps de Carême. Etc. Au terme, on voit ce qui manque. Ce travail préalable sur le "répertoire de base" de la communauté permet d’incorporer les chants qui viendront l’enrichir en fonction des nécessités. Qui doit le faire ? Le répertoire est à relier au projet pastoral. Il ne peut être l’œuvre d’une seule personne ou d’une seule sensibilité. Il vise en effet une communauté composée de personnes différentes, qui viennent célébrer ensemble. Donc travail d’un groupe où sont représentés les porteurs du projet pastoral, les animateurs et les musiciens. C’est un travail long qui se fait dans la durée. Comment trouver de l’aide ? Si le chant est dans le CNA *, on a alors une indication précise sur son utilisation. S’il n’y est pas, les anciennes classifications peuvent aider. Mais il arrive que des chants soient mal classés. Enrichir le répertoire Souvent les communautés sont confrontées à un problème très pratique au moment de préparer une célébration réunissant plusieurs paroisses d’un même pôle ou pour une célébration diocésaine. Ces célébrations perdraient une partie de leur sens si, de fait, elles excluaient par le programme choisi une des composantes. C’est tout l’intérêt d’enrichir de façon systématique le répertoire de base. Sources CNA ; répertoire diocésain. Bien sûr, cela n’empêche pas d’avoir des chants propres à une communauté. Souvent d’ailleurs, les chants ont été expérimentés dans une communauté avant de figurer dans ces répertoires. Quelques recommandations Veiller à ce que la diversité des formes musicales soit représentée hymnes, tropaires, cantiques couplets/refrain, litanies, acclamations... Penser à constituer un fond de mémoire intergénérationnel. Varier les styles et les genres ne pas rester tout Gouzes, tout Emmanuel, tout Berthier... » Le CNA, les revues de musique liturgique, les recommandations du service diocésain sont de bons éléments de réflexion et de choix Un document téléchargeable sur la Constitution d’un répertoire de chant paroissial a été créé par la commission diocésaine de musique pour aider les équipes paroissiales à réfléchir sur cette nécessité paroissiale. * La référence CNA correspond au manuel Chants Notés de l’Assemblée » Nous ne nous risquerons pas à un commentaire historique détaillé de ce long entretien riche et fouillé. Ce que nous savons de la Guerre Civile, des forces qui s’y affrontaient, du régime qui en procéda 1939-1975, largement dominé par la personnalité du général Franco, ce que nous en savons en partie par expérience peut parfois diverger d’avec les descriptions et évaluations données ici mais nous n’en contesterons pas l’objectivité d’ensemble. Quant aux jugements portés sur l’actualité, depuis la constitution de 1978 jusqu’à l’émergence de VOX ou la réouverture des querelles mémorielles par la gauche espagnole et ses douteuses combinaisons, nous en laissons la responsabilité à leurs auteurs. Je Suis Français en a traité au fil de l’actualité et continuera de le faire. Quoiqu’il en soit, l’intérêt de ces analyses nous paraît évident. Et pour toutes sortes de raisons – historiques, culturelles, géostratégiques ou simplement de voisinage – elles concernent notre nation. Comment analyser la guerre civile espagnole, au-delà des mythes et des passions politiques ? Comment effectuer un travail d’historien car l’histoire est encore chaude et soumise aux passions de la mémoire et des jeux partisans ? C’est tout le travail exercé par Pio Moa dans son livre sur les mythes de la guerre d’Espagne, dont la traduction vient de paraitre en français. L’ouvrage est préfacé par Arnaud Imatz, membre correspondant de l’Académie royale d’histoire d’Espagne, historien, auteur de nombreux ouvrages sur l’histoire de l’Espagne Entretien avec Arnaud Imatz réalisé par Hadrien Desuin. Pio Moa, Les mythes de la guerre d’Espagne, L’Artilleur, 2022 Vous avez accepté de préfacer la traduction française du dernier livre à succès de l’historien espagnol Pio Moa. Son travail est-il rigoureux, et si oui, pourquoi suscite-t-il la polémique en France après un entretien dans le Figaro histoire ? J’ai préfacé ce livre pour une série de raisons, générales et particulières. La première tient, je crois, à la conception de l’histoire des idées et des faits qui m’a été transmise par mes maîtres à une époque déjà lointaine – les années 1970 – lorsque je préparais ma thèse de doctorat d’État de sciences politiques. Mes maîtres m’avaient alors appris que la qualité de la recherche historique qui ne se confond pas avec la mémoire historique, vision émotionnelle et réductrice de l’histoire dépend à la fois de la formation de l’auteur, de sa curiosité intellectuelle, de sa capacité de discernement, de sa créativité, de sa conscience et de son intégrité morale. Ils m’avaient inculqué l’idée que l’historien doit chercher ardemment la vérité tout en sachant qu’il n’y parviendra que partiellement. Ils m’avaient aussi convaincu que tout ici est affaire de subtilité, de degré, de nuances, de bon sens et d’honnêteté. Ayant été d’abord, en quelque sorte, une victime collatérale du lynchage médiatique subi par Moa en Espagne, j’ai mis des années avant de me décider à dépasser mes préjugés pour lire cet auteur étiqueté sulfureux ». Une démarche que les censeurs de Moa – pour la plupart des universitaires socialo-marxistes favorables au Front populaire, mais aussi des spécialistes » soucieux de leur promotion, pour ne pas parler des légions de néo-inquisiteurs qui sévissent aujourd’hui sur les réseaux sociaux – refusent obstinément de faire. On ne se commet pas avec le diable ! Pour ma part, je suis ressorti, je l’avoue, impressionné et étonné par cette lecture de Moa, et surtout avec la ferme conviction que contrairement à beaucoup de ses contempteurs, il remplit les critères de l’historien honnête, intègre et désintéressé. Il me faut bien sûr évoquer ici mon intérêt spécial pour la Guerre civile espagnole. Cet intérêt ne s’est jamais démenti depuis près d’un demi-siècle. Il m’a conduit à publier d’abord une thèse de doctorat d’État sur le fondateur de la Phalange, José Antonio Primo de Rivera, plus tard préfacée par le prestigieux économiste et académicien espagnol, Juan Velarde Fuertes ; à publier ensuite un livre préfacé par Pierre Chaunu, membre de l’Institut de France La guerre d’Espagne revisitée, 1989, puis, à préfacer moi-même le livre d’un des meilleurs spécialistes du thème, injustement victime en France d’une véritable omerta pendant près de quarante-cinq ans, l’Américain Stanley Payne La guerre d’Espagne. L’histoire face à la confusion mémorielle, 2010, et enfin, à multiplier les articles sur le sujet au cours des années 2000-2020. Cela dit, il y a bien sûr, parmi les raisons de mon intérêt, celles qui tiennent spécifiquement au cas particulier de la vie et de l’œuvre de Moa. Moa est la bête noire de la gauche, de l’extrême gauche et d’une bonne partie de la droite. La haine et les insultes dont il est périodiquement l’objet, dans les milieux journalistiques, mais aussi universitaires, sont proprement sidérants. Il est l’incarnation du mal », un négationniste », un révisionniste dangereux », un fasciste », un nazi camouflé », un auteur médiocre », un historien dépourvu de méthodologie », un pseudo-historien qui n’est pas universitaire », un écrivain sans aucune perspicacité ni culture », un provocateur », un menteur » dont l’indigence intellectuelle est reconnue », pire, un agent camouflé de la police franquiste ». Les adeptes de l’attaque ad hominem s’en donnent avec lui à cœur joie. Pour les plus excités, il n’est rien moins qu’un apologiste des crimes de l’humanité ». Les raccourcis infamants, les injures, les invectives et les calomnies, tout a été bon pour le faire taire dans la Péninsule et les polémiques qu’il suscite aujourd’hui dans l’Hexagone, après son intéressant et complet entretien dans le Figaro histoire été 2022, ne peuvent en donner qu’un faible écho. Mais la question Moa n’est pas aussi simple que le laissent accroire ses nombreux détracteurs qui ont pour habitude de confondre, plus ou moins consciemment, la diatribe avec le débat. Démocrate-libéral déclaré, Pío Moa a manifesté à plusieurs reprises son respect et sa défense de la Constitution de 1978. C’est donc en réalité son passé et son parcours atypique – sacrilège absolu aux yeux des socialistes-marxistes et autres crypto-marxistes – qui lui sont secrètement et invariablement reprochés. Il a d’abord été communiste-maoïste sous le régime de Franco. Il appartenait alors au mouvement terroriste du GRAPO bras armé du PCr le Parti communiste reconstitué. Il n’était pas un militant antifranquiste d’opérette, comme le sont aujourd’hui tant d’intellectuels et de politiciens bien établis, mais un résistant armé et déterminé, prêt à mourir pour sa cause. C’est d’ailleurs en sa qualité de marxiste, combattant contre le franquisme, d’homme de gauche insoupçonnable, et de bibliothécaire de l’Ateneo de Madrid, qu’il a eu accès à la documentation de la Fondation socialiste Pablo Iglesias. Cette recherche a été la source principale de son premier livre, véritable bombe médiatique Los orígenes de la guerra civil española 1999. Après avoir dépouillé et étudié minutieusement ces archives socialistes, Moa a changé radicalement d’idées, n´hésitant pas à sacrifier pour elles son avenir professionnel et sa vie sociale. Il a découvert l’écrasante responsabilité du parti socialiste et de la gauche en général dans le putsch de 1934, et dans les origines de la guerre civile. On parlait jusqu’alors de Grève des Asturies » ou de Révolution de Asturies », après son livre on parle de Révolution socialiste de 1934 ». J’ai raconté en détail dans ma préface l’histoire étonnante de son premier livre à succès. Mais c’est son best-seller, Los mitos de la guerra civil, publié en 2003, réimprimé ou réédité une vingtaine de fois, vendu à plus de 300 000 exemplaires, numéro un des ventes en Espagne pendant plus de six mois, qui a suscité la colère proprement hallucinante des médias mainstream ». Par la voix de l’historien démocrate-chrétien, Javier Tussell, le journal socialiste, El País, a demandé la censure pour l’insupportable révisionniste », des syndicats ont protesté devant les Cortès, une campagne de propagande hystérique a même suggéré l’incarcération et la rééducation du coupable. Depuis Moa est persona non grata dans les Universités d’État et les médias du service public. Dès lors, rares ont été les universitaires, académiciens et historiens indépendants qui ont osé prendre parti pour Moa. Certains sont cependant fameux. On peut citer notamment Hugh Thomas, José Manuel Cuenca Toribio, Carlos Seco Serrano, César Vidal, José Luis Orella, Jesús Larrazabal, José María Marco, Manuel Alvarez Tardío, Alfonso Bullón de Mendoza., José Andrés Gallego, David Gress, Robert Stradling, Richard Robinson, Sergio Fernandez Riquelme, Ricardo de la Cierva, etc. Il y a aussi l’un des plus prestigieux spécialistes, l’Américain Stanley Payne, qui a écrit ces quelques mots particulièrement justes et instructifs L’œuvre de Pío Moa est novatrice. Elle introduit un peu d’air frais dans une zone vitale de l’historiographie contemporaine espagnole, qui était enfermée, depuis trop longtemps, dans d’étroites monographies formelles, vétustes, stéréotypées, soumises à la correction politique. Ceux qui divergent de Moa doivent affronter son œuvre sérieusement. Ils doivent démontrer leur désaccord par la recherche historique et l’analyse rigoureuse et cesser de dénoncer son œuvre en utilisant la censure, le silence et la diatribe, ces méthodes qui sont davantage le propre de l’Italie fasciste et de l’Union soviétique que de l’Espagne démocratique ». Mais cette exhortation, propre d’un esprit ouvert et raisonnable, n’a bien évidemment jamais été entendue. Il y a une autre raison importante qui explique mon intérêt pour la publication de la version française du best-seller de Pío Moa la défense de la liberté d’expression, le combat contre toute forme de censure et de vérité officielle, la résistance face à la montée du manichéisme totalitaire. Pío Moa ne cache pas sa sympathie pour Gil Robles, leader de la CEDA Confederación Española de Derechas Autónomas sous la IIe République. Une sympathie pour le leader du parti conservateur libéral espagnol des années trente que je ne partage pas, pas plus que je ne partage sa justification, à mon sens excessive, des longues années de dictature franquiste. Il est vrai que Français, je ne suis ni franquiste, ni antifranquiste, mais un historien des idées et des faits, passionné par l’histoire du monde hispanique. Mais cela dit, je ne confonds pas les recherches de l’historien Moa avec ses analyses politiques, ses interprétations et ses commentaires au quotidien dans lesquels il donne libre cours à son esprit combatif, à ses penchants pour la polémique et le goût de la diatribe, hérités, pour le bien et pour le mal, de son passé de clandestin et de sa solide formation marxiste. Je suis d’accord avec lui pour dire que la guerre civile et le régime de Franco sont des faits distincts qui, en tant que tels, peuvent être jugés et interprétés de manière très différentes. Je suis aussi d’accord avec lui pour dénoncer le raisonnement foncièrement subjectif et faux selon lequel la Seconde république, qui serait le mythe fondateur de la démocratie espagnole postfranquiste, aurait été un régime presque parfait dans lequel l’ensemble des partis de gauche aurait eu une action irréprochable. Il y a enfin une dernière raison qui m’a conduit à m’investir directement dans la publication du bestseller de Moa. En 2005, les éditions Tallandier se sont portées acquéreuses des droits de Los mitos de la Guerra Civil. La publication de la version française était prévue pour 2006. Le traducteur avait été engagé, l’ouvrage et son isbn annoncés chez les libraires. Mais étrangement la date de sortie a été reportée et, finalement, l’édition a été déprogrammée sans la moindre explication. En février 2008, lors d’une émission sur la chaîne française Histoire alors dirigée par Patrick Buisson, consacrée à la Guerre d’Espagne, à laquelle je participais en compagnie de Anne Hidalgo, Éric Zemmour, Bartholomé Bennassar et François Godicheau, j’ai eu la surprise d’apprendre qu’un autre livre sur la Guerre d’Espagne venait d’être publié chez Tallandier. Il s’agissait des actes du colloque Passé et actualité de la guerre d’Espagne, dirigé par le spécialiste du PCF, ancien rédacteur en chef de la revue d’inspiration marxiste, Les Cahiers d’histoire, Roger Bourderon, précédés du discours d’ouverture d’Anne Hidalgo, alors première adjointe du maire de Paris. C’est bien après avoir été mis au courant de cette étonnante expérience, que j’ai décidé de m’impliquer directement dans la recherche d’un nouvel éditeur. Le lecteur francophone aura donc attendu quinze ans de plus, pour avoir enfin accès à cet ouvrage. Gageons qu’il n’aurait probablement pas vu le jour sans l’ouverture d’esprit, l’indépendance et le courage intellectuel de la direction des Éditions l’Artilleur / Toucan. Vous êtes-vous aussi un spécialiste de la période, Quelles nouveautés apporte le livre à l’historiographie de la guerre civile ? On entend souvent dire que Moa n’apporte rien de nouveau, rien de plus que ce qui a été dit avant lui par des auteurs favorables au camp national ou au camp franquiste », comme le premier ministre de la culture du roi Juan Carlos, Ricardo de la Cierva, ou Jesús Larrazabal et Enrique Barco Teruel, voire par des auteurs antifranquistes, tels Gabriel Jackson, Antonio Ramos Oliveira, Claudio Sánchez Albornoz ou Gerald Brenan. Peut-être, mais aucun d’entre eux n’a jamais eu l’aura de Pío Moa dans l’opinion publique. Il faut par ailleurs distinguer ses travaux de recherche [avec ses premiers livres très sourcés et documentés de la trilogie, Los origines de la Guerra Civil, Los personajes de la República vistos por ellos mismos et El derrumbe de la Republica y la Guerra Civil / Les origines de la guerre civile, Les personnages de la République vus par eux-mêmes et L’effondrement de la République] de son effort de synthèse réussi que constitue Les mythesde la guerre d’Espagne. Mais l’élément le plus novateur de son œuvre, celui qui n’a pas manqué de faire grincer les dents de ses adversaires est, répétons-le, la divulgation des archives du parti socialiste, un parti totalement bolchevisé à partir de la fin de 1933, et qui est le principal responsable du putsch de 1934. Bien des auteurs en avaient eu l’intuition avant lui. L’antifranquiste Salvador de Madariaga avait même écrit Avec la rébellion de 1934, la gauche espagnole a perdu jusqu’à l’ombre d’autorité morale pour condamner la rébellion de 1936 ». Et ces propos sévères avaient été corroborés par les Pères fondateurs de la République, Marañon, Ortega y Gasset et Perez d’Ayala, voire par le philosophe basque Unamuno. On savait aussi que Largo Caballero, principal leader socialiste, surnommé le Lénine espagnol par les jeunesses socialistes lesquelles fusionnèrent avec les jeunesses communistes au printemps 1936 avait déclaré Nous ne nous différencions en rien des communistes » L’essentiel, la conquête du pouvoir ne peut se faire par la démocratie bourgeoise » Les élections ne sont qu’une étape de la conquête du pouvoir et leur résultat ne s’accepte que sous bénéfice d’inventaire… si la droite gagne nous devrons aller à la guerre civile », ou encore, lisez bien Quand le Front populaire s’écroulera, comme cela se produira sans doute, le triomphe du prolétariat sera indiscutable. Nous implanterons alors la dictature du prolétariat ». Mais depuis l’exploitation systématique et la divulgation publique des archives de la Fondation socialiste Pablo Iglesias par Moa, en 1999, le doute n’est plus permis. Franco est dépeint comme entrant dans la guerre presque contre son gré, n’est-ce pas un peu exagéré, les communistes ont ils le monopole de la responsabilité historique de la guerre ? Les trois principaux responsables de la guerre d’Espagne sont dans l’ordre le leader socialiste Largo Caballero et les présidents Azaña et Alcala-Zamora lesquels auront par la suite des mots terribles pour qualifier le Front populaire. Franco a été longtemps, au moins jusqu’au début du mois de juillet 1936, le général qui refusait l’idée d’un coup d’État. Il semble que l’assassinat d’un des leaders de la droite, Calvo Sotelo, a été l’événement déterminant dans sa décision finale de participer. Le rôle des communistes, qui plus tard a été essentiel, était relativement marginal à la veille du soulèvement. La thèse de Moa sur les antécédents et le déroulement de la guerre civile est globalement juste. Les principaux partis et leaders de gauche, prétendument défenseurs de la République, ont violé la légalité républicaine en 1934. Ils ont alors planifié la guerre civile dans toute l’Espagne. Ils ont ensuite achevé de la détruire lors des élections frauduleuses de février 1936, écrasant la liberté dès leur prise du pouvoir. Je vous renvoie ici aux travaux incontournables de Roberto Villa García et Manuel Álvarez 1936 Fraude y violencia en las elecciones del Frente popular, 2019, sur les fraudes et les violences du Front Populaire lors des élections de février 1936 sans les 50 sièges dont la droite a été spoliée par un véritable coup d’État parlementaire, la gauche n’aurait jamais pu gouverner seule. La guerre civile n’était pas un combat des démocrates contre les fascistes pas plus qu’elle n’était le combat des rouges contre les défenseurs de la chrétienté. Il y avait en réalité trois forces inégales dans le camp Républicain ou plutôt le Front populaire la première, de très loin la plus importante, comprenait les communistes, les trotskistes, les socialistes bolchevisés et les anarchistes, qui aspiraient à implanter un régime de type démocratie populaire sur le modèle soviétique et/ou collectiviste anarchiste; la seconde, regroupait les nationalistes-séparatistes catalans, basques, galiciens, etc., qui voulaient l’indépendance pour leurs peuples ; et enfin, la troisième, beaucoup plus minoritaire, qui réunissait les partis de la gauche bourgeoise-jacobine ou social-démocrate, lesquels faisaient volontairement ou involontairement le jeu de la première force. On ne saurait trop souligner que le Front populaire français était très modéré en comparaison du Front populaire espagnol, coalition de gauche dominée à la veille du soulèvement, par un parti socialiste bolchevisé, extrémiste, violent, putschiste et révolutionnaire. Il y avait aussi dans l’autre camp, le camp national et non pas nationaliste comme le répètent les médias français par ignorance ou réflexe pavlovien, plusieurs tendances politiques qui allaient des centristes-radicaux dont un groupe d’ex-ministres furent exécutés par le Front populaire, aux républicains-démocrates, agrariens, libéraux et conservateurs, en passant par les monarchistes libéraux, les monarchistes-carlistes/traditionalistes, les phalangistes et les nationalistes. Le confit opposait des totalitaristes » de gauche à des autoritaristes » de droite, et de part et d’autre les véritables démocrates brillaient par leur absence. Le mouvement Vox tente de défendre les aspects positifs de l’héritage franquiste et le livre de Moa se vend très bien. L’Espagne est-elle en train de réhabiliter Franco, est-elle mûre pour regarder son histoire avec objectivité ? Les aspects positifs et négatifs du régime de Franco sont connus des historiens. Au nombre des erreurs que l’on peut reprocher au Caudillo et aux partisans du franquisme, il y a en particulier la censure drastique appliquée jusqu’au début des années 1960, la dureté de la répression de l’immédiat après-guerre civile non pas les 100 000 voire 200 000 exécutés selon la propagande du Komintern, mais 14 000 exécutés judiciairement et près de 5 000 règlements de compte ou assassinats politiques extrajudiciaires et la volonté inflexible du Caudillo de se maintenir au pouvoir jusqu’au bout. Le mouvement Vox, généralement qualifié de populiste, bien qu’il s’agisse en réalité d’un parti libéral-conservateur pro-européen, est en effet actuellement le seul parti qui tente de défendre les aspects positifs du franquisme que sont les succès économiques indiscutables entre 1961 et 1975 les années du miracle espagnol », avec une croissance du PIB qui a oscillé entre 3,5% et 12, 8% ce qui a permis à l’Espagne se hisser au 9e rang des nations industrialisées alors qu’elle est aujourd’hui au 14e rang; ensuite, le fait que Franco et les franquistes ont vaincu le communisme minoritaire au début de la guerre civile, mais devenu hégémonique au cours du conflit, qu’ils ont aussi permis à l’Espagne d’abord neutre puis non-belligérante d’échapper à la deuxième guerre mondiale et enfin, qu’ils ont enrayé le séparatisme et sauvé l’unité du pays. C’est par ailleurs, la droite modérée franquiste qui a pris l’initiative d’instaurer la démocratie, la gauche ayant eu l’intelligence politique de s’adapter et de contribuer à consolider la démocratie. Il n’y a pas 36 manières de sortir d’une guerre civile, il n’y en a qu’une l’amnistie totale et sans réserve. Cela les acteurs de la transition démocratique 1975-1986 le savaient. C’est pourquoi les Cortès démocratiques dans lesquelles siégeaient la Pasionaria, Santiago Carrillo et Rafael Alberti pour ne citer qu’eux avaient adopté le 15 octobre 1977 une loi d’amnistie pour tous les crimes politiques et actes terroristes de droite comme de gauche notamment ceux de l’ETA et de l’extrême gauche. Deux principes animaient alors l’immense majorité de la classe politique le pardon réciproque et la concertation entre gouvernement et opposition. Il ne s’agissait pas d’imposer le silence aux historiens et aux journalistes, mais de les laisser débattre entre eux librement en se gardant d’instrumentaliser leurs travaux à des fins politiques. Depuis lors, bien de l’eau est passée sous les ponts. Des lois mémorielles loi de mémoire historique » de Zapatero en 2007 et projet imminent de loi de mémoire démocratique » de la coalition de Pedro Sánchez – PSOE/PSC, Podemos/CatComú, PCE/IU, en 2022, ont été adoptées théoriquement pour lutter contre l’apologie du franquisme, de la violence et de la haine », mais en réalité étant d’essence totalitaire elles sont pratiquement liberticides. Les autorités espagnoles ne semblent plus vouloir rechercher la paix sociale qu’à travers la division, l’agitation, la provocation, le ressentiment et la haine. L’Espagne est bien loin d’essayer de panser définitivement ses plaies et de regarder son histoire avec honnêteté, rigueur et objectivité. Par la faute de sa caste politique, singulièrement médiocre, sectaire et irresponsable, elle réactive l’esprit de guerre civile et s’enfonce lentement, mais inexorablement, dans une crise globale économique, politique, culturelle, démographique et morale d’une ampleur alarmante. Les historiens savent qu’en histoire il y a les faits, parfois tus, souvent minorés ou survalorisés, selon les auteurs, et que leurs analyses et interprétations ne sont pas moins différentes selon les convictions et sensibilités de chacun. Mais les historiens savent aussi que personne ne saurait monopoliser la parole et faire un usage terroriste de l’argument dit scientifique » sans se situer hors de l’espace de la recherche sérieuse et finalement de la démocratie. Tout cela Pío Moa le sait et le clame et c’est pour cela qu’on ne saurait trop recommander la lecture de son beau livre, argumenté, courageux et décapant.

qualifie un chant de l église catholique